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陆晓娅《影像中的生死课》 陆晓娅版本 北京师范大学出版016月  孔夫子有句老话;未知生,焉知死?;言下之意便是 生的事情还没搞明白,谈论什么死?平时我们很少谈论死亡,甚至不少人对 这个字眼很忌讳。那么,如果你的大学里有一门专门讨论生死问题、尤其是死亡问题的课程,你是否会去选修?事实上;生死;已经出现在世界的许多地方。在所有的;生死;中,耶鲁大学教授雪莱;卡根的《死亡哲学》可能是最有名的一个。  在国内,北京师范大学012年起也开设了;生死;。授课者陆晓娅不仅是心理学者,也拥有多年在新闻、教育、公益、写作等领域的经验,是个名副其实;斜杠老年;。这样一门生死课,不仅在北师大受到热烈欢迎,还吸引了许多校外学生、老师前去旁听,如今为何我们需要谈论死亡?为何谈论死亡如此吸引我们?  诚实地面对死亡以后,我们发现,孔夫子的老话实际可以换一种说法 ;未知死,焉知生? ;不去面对死亡,又如何能面对生命?  1 不当;传道授业解惑;   为何会想到开;生死;这门课?  陆晓娅 我退休以后一直在做公益机;歌路;。后来发生了一个对我影响很大的事情,是我妈妈老年失智,而且情况越来越严重。我需要很多时间陪她,继续在公益机构全职工作会很吃力。我自己的年龄也在不断增长。年龄,或者说人对时间的感觉,对人会选择去做什么是很重要的。当我觉得我已经离死亡比较近的时候,我会想生命还有没有其他可能性。  后来我想想,觉得去开;生死;能把我的积累和潜能释放出来。生死学涉及很多学科,非常广阔,同时也涉及生命成长的一些课题,比如如何面对人生的困境和危机。我过去多年在高校和一些机构做危机干预、心理咨询的经验告诉我,大学生也需要这样一门课。   那为何会选用电影这一媒介作为与学生探;生死;的主要方法?  陆晓娅 电影最大的好处是它可以讲故事,而且多义、模糊。理论是高度抽象的,一般化的,很多鲜活的东西没办法呈现。故事是模棱两可的,它很容易让人有代入感,生动贴切。通过电影的多义、模糊、代入感,我们可以制造很好的讨论空间。  我希望和学生们做一些探索,制造多重对话。第一重是跟电影对话,看电影本身会扰动情绪,情绪背后是我们自己的生命和电影发生碰撞;课堂讨论,是同学、师生之间的对话;我还会发阅读材料,等于是和文本、和前人、和学者对话;还有一重对话是写作,课上课后的写作是自己和自己对话。这种对话式的教学、生成式的教学,是我特别想尝试的。   为什么如此看重教学中的模糊性、不确定性?  陆晓娅 我开这个课一开始就想,我可以不;传道授业解惑;吗?  我们说的 ,应该是你确信不疑的东西。但是我想一想,我这一辈子六十多岁,很多事情我经历了从;不疑 ;,再;不疑;,再 。这是一个反复的过程。我对生活、对世界、对社会、对心灵的理解,一直在变。所以有什么东西是一定确信不疑的吗?可以让我;同学们,这个东西一定是这样的,你们就这样去;?  ;授业;,也许我可以传授一些知识和技胀但我后来学习叙事心理学,接触了一些后现代的思想,它就会强调,这个知识是在什么样的情境里建构出来的?比如;抑郁;,过去没有这个说法,这个词是美国人创造出来的。我们年轻的时候如果觉得心里不痛快,或者失眠、没有动力,我们就说自己;神经衰弱;。这些建构的知识也非常有用,帮我们理解复杂的人生,但是我希望学生知道,这只是其一,不是唯一,也不见得能解释所有的东西。  ;解惑;就更不用说了,许多年轻人现在经历的事情,可能是我们没有经历过的。那我凭什么说我可以解开他们 ?  对话式的教学、生成式的教学,可以让学生们在对话过程中去产生自己的问题、自己的思考,去在多元与差异中辨别,哪些东西是有道理的,可以遵循的。  2 谈论死亡,帮我们找到热情所在   您希望学生从课堂中获得些什么?  陆晓娅 我并不特别看重学生们写在报告里的;收获;,但当他们告诉我说,;陆老师,上了这个课,我重新拿起画笔开始画;;或者说;我去报了个架子鼓;,我就知道这是他们真的从;生死;上收获了一些东西。  去画画不一定真的要成为一个画家,去学架子鼓也不一定成为架子鼓鼓手,但那里有他的生命热情。   为什么上;生死;,讨论死亡问题会帮助学生找到热情所在?  陆晓娅 其实;生死;会唤起一些死亡焦虑。适度的焦虑从心理学上讲,是有积极意义的。我常说选修;生死;的学生是一些很勇敢的学生,因为他们愿意在这么年轻的时候,去面对和思考死亡这个问题;生死;这个切入点会去探索从个体到人类所面对的各种挑战,包括怎样去寻求自己的生命意义。这种思考和探索会激发他去寻找自己的热情。  我认识个年轻人,学了别人很羡慕的专业,但是你感觉不到她的热情。最近我看她朋友圈,发现她开始烘焙面包了,烤得非常漂亮,还教给许多人。我猜她的嗅觉非常灵敏,也喜欢触觉,再加上她把自己的审美也放进去了。我就突然觉得,这个才是她,这个是她的热情所在,因为她在里面发挥了自己的创造性,找到了一种自己参与世界并在其中感到价值的方式。   我们是忌讳谈论死亡的,临终关怀也做得比较少,这种忌讳会有哪些问题?  陆晓娅 我认识一个在肿瘤病房的医生,他有一段时间非常低萀抑郁。因为他常常会面临病人的死亡。他面对的办法就是隔离自己的情感,阻止自己对病人产生情绪、情感上的反应。但这样做的结果是也把人对美好事情的感觉隔离了,反而导致他的情绪出现问题。后来他接触到安宁疗护,在为晚期病人提供安宁疗护的过程中,需要去跟病人交流,结果他发现,自己开始变得快乐了。所以,不管是关于疾病还是死亡,去面对它带给你的情绪和感觉,让情绪流动起来,反而会在其中发现很多宝贵的东西。  心理学家欧文亚隆说过;没有充分活过的人最怕死;。从这个意义上讲,死亡和生命是联系在一起的。认识死亡,才能更好地认识生呀  3 人的价值需要一个舞台去体现   北京大学徐凯文老师的研究指出,许多年轻人,尤其是名牌大学的学生患上;空心; 看起来前途一片大好,却不知道自己真正的目标和价值所在。您如何看待这种现象?  陆晓娅 我接触的许多年轻人是做公益的,他们普遍非常有热情,所以至少不能说所有年轻人都陷入一种颓废跟迷茫。  但我听过许多年轻人有这些问题,比如很多年轻人会感叹 为什么要奋斗,为什么一定要出人头地?我只想过一种普通的生活。我听到这个话,其实很多时候感到他们这样说是出于无奈,不是真的无欲无求,是一种无法突破社会现状的无力感。重要的不是你是否出人头地,而是你是否有对生命的热情和活力。许多年轻人已经失去了这种活泼的东西。   这种对生命的热情和活力要从哪里获得?  陆晓娅 我觉得年轻人在成长过程中自主性、自主时间太少了。由于都是独生子女,父母的注意力会很多放在孩子身上。在家里,父母会一直督促。在学校里,上课时间排得满满的。孩子自主安排生活的时间很少,参与社会生活的机会也非常少,有时还会被打压,久而久之,自主的愿望就降低了,自主的能力也没能发展起来。自主性的缺失和瘫痪就会损耗人的活力,心理学上叫做习得性无助。一个人不能掌控自己的生命,无法参与到社会中,就会觉得生活在别处,就会感到自己和这个世界无关,那么,活着又是为了什么?当然,也有些人会完全回到自我,但人不是生活在真空中,人的价值是需要有一个舞台去体现去实的。  人到了一定年龄,你就要对自己的人生负起责任来,需要去找到能够让你燃起热情的东西。怎么找,每个人都不一样,它通常跟你的特质和志趣有关。你需要找到你感兴趣的东西,找到能让自己的特质和潜能得到发挥的东西,那是你与这个世界的通道。也许最开始只是一些小事,比如有大学生用自己的专业知识对校园建设提出意见,这就是一种参与。在《怕死 人类行为的驱动力》这本书中说;自尊就是感觉到在一个有意义的领域自己是一个有价值的参与者。这种对于个人意义的感觉抑制了与生俱来的恐惧;如果年轻人能获得这样一种感觉,我想他们的心也许就不会空,就不会觉得活着没有意思了

084 (阿尔及利亚 布阿莱姆·桑萨 译者 余中 版本 海天出版社 2017月《爱是地狱冥犬 (美)布考斯 版本 华东师范大学出版社 2017月《种子的胜利 (美)索尔·汉 译者 杨婷 版本 中信出版集2017月《美国平权运动史 特里·H·安德 译者 启蒙编译所 版本 上海社会科学院出版2017月《以竹为生 一个四川手工造纸村的20世纪社会史 (德)艾约 译者 韩巍 吴秀 版本 江苏人民出版社 2017月  主打  084》   (阿尔及利亚)  布阿莱姆·桑萨尔  译者 余中先  版本 海天出版社 2017月  读者请不要多想,这并不是984》之后一百年的故事。它没有任何真实性,也不取材于任何现实事件,它不过是一个融合了科幻、讽刺与荒诞的小说。作家滔滔不绝地胡诌,084年时有个帝国名叫阿比斯坦,据说它就是全世界。这个帝国中整体就是一切,个人什么都不是。监控无处不在,告密大受欢迎,居民被禁锢在自己的街区,局限在自己的岗位,对外在世界一无所知。每一个试图改变现状的愿望都被认为是精神病人的行为。但就是有个拎不清的人,名字叫阿提,他天天都喜欢胡思乱想 为什么会有走私犯?有边界才有走私,这就是说,阿比斯坦不是全世界?那么边界在哪里?边界之外有什么?……”  虽然不是984》,却是一部向它致敬的作品。作者是来自阿尔及利亚的法语作家布阿莱姆·桑萨尔,出生949年的桑萨尔有着丰富的人生经历,经济学士出身,教过书,从过商,做过公职,然后跑去写小说,现在在法语文学圈是一颗冉冉的新星。虽然没有见过本人,但从这本书里已经足见他的狡黠,事实上好作家都是狡黠的,他们要表达的东西都在故事里,但故事说完了,你却发现他们什么都没有说——084》要表达什么?反乌托邦?控诉极权?小说的开头,桑萨尔这样写 “安安稳稳地睡你们的大觉吧,心地善良的人们!一切都是绝对的假,而其余一切皆在掌控之中。”  诗歌  《爱是地狱冥犬》   (美)布考斯基  版本 华东师范大学出版社 2017月  烂人布考斯基,我爱他。今天会用“丧”来形容对生活灰心丧气的年轻人,但这个“丧”字来形容布考斯基,恐怕力道还不够。被称作“地狱的海明威”的查尔斯·布考斯基,0世纪美国最有影响力的诗人和小说家之一,年轻时做过洗碗工、卡车司机、邮差、门卫和仓库管理员等多种底层工作,生活的悲惨经历和雷蒙德·卡佛有一拼。他擅长洞察社会边缘人的生活,落魄作家、无业游民、酒鬼、,是布考斯基故事的主人公,他们生活卑微,甚至疯狂,但现实世界又何尝不如此。  《爱是地狱冥犬》是国内首部布考斯基版权诗集,但在美国,布考斯基早已是非学院派的经典。眼前这本诗集首版于1977年,关于诗人的私人生活,他放荡不羁的爱,他的女人,他的绝望,他的伤痛和勇气。就诗歌语言的精致深刻而言,布考斯基不能和庞德、艾略特等大师相比,但这只是学院派的,对于抵达诗歌内在的日常性而言,布考斯基“最无聊的深刻着”(诗人于坚语),“我始终一手拿着酒瓶,一面注视着人生的曲折、打击与黑暗……对我而言,生存,就是一无所有地活着”,他以自己的浅白和狂放,践踏大多数生活和写作的虚伪。  新知  《种子的胜利》   (美)索尔·汉森  译者 杨婷婷  版本 中信出版集2017月  从本质上说,地球上的生命诞生于一颗颗种子的苏醒,我们居住在一个充满种子的世界里。种子早已超越森林与原野,遍布人类历史与生活的各个角萀这是一本有关种子的自然史和文化史的书。为了寻找肉豆蔻与胡椒,竟然促成了地理大发现?中东的小麦种子,如何决定了不同国家的命运兴衰?生物学家、野生动物保护主义者索尔·汉森带领读者跨越全球,追寻种子在星球上的故事。从自家的后院到西雅图的咖啡馆,从花圃园林到印度喀拉拉邦的香料之路,一路走来,我们会遇到园丁、植物学家、探险家、农民、历史学家和修道士的引导,体验一段有着智力快感的科学冒险,见生命的奇迹。  历史  《美国平权运动史》   特里·H·安德森  译者 启蒙编译所  版本 上海社会科学院出版2017月  平权运动1世纪有诸多争议0世纪30年代起,罗斯福和杜鲁门在公共工程和军队中贯彻非歧视原则,成为美国平权运动的起点0世纪60年代,民权运动迅猛发展,肯尼迪在1961年行政命令中首次引入“平权运动”一词,标志着作为国家政策的平权运动正式兴起。此后四十多年,“平权”成为政府和联邦法院的重要原则。然而,平权运动从诞生之日起,就涉及就业、教育、性与性别、种族等复杂的政治和社会问题,关乎人们对平等、正义等根本观念的理解,它对于公平的目标有多少助益?应当怎样继续推进?这都是需要讨论的问题,本书关注平权运动的兴衰历程,重点考察了行政、司法、立法和社会活动等方面的代表性事件。  社科  《以竹为生 一个四川手工造纸村的20世纪社会史》   (德)艾约  译者 韩巍 吴秀校  版本 江苏人民出版社  2017月  和许多海外中国问题的研究学者类似,美国芝加哥大学东亚语言文明系系主任艾约,致力0世纪中国农村社会史的研究。这本书勾勒了一个四川农村手工技艺从业者社0世纪的社会变迁史。该村落地处成都与乐山之间的夹江县,该项技艺就是造纸。  在将竹子和其他纤维物转化为柔软而具有韧性的纸张过程中,男人和女人们需要完成那些耗时而艰辛的工作。而进0世纪以后,夹江的手工造纸技术面临着一系列重大冲击,改朝换代、战争、革呀集体化、现代化的理念和建设实践、改革开放和市场化,这些发生在“城乡鸿沟”宏观背景下的每一项社会变革,导致了对技能的控制权大量地从农村转向城市,从初级生产者转向管理精英,从女人转向男人。  从本质上看,本书追踪的是20世纪内知识分配的变迁,关心的是当代中国大学生都耳熟能详的问题——城乡分野。经过二十余年的市场改革,某些分隔城乡的壁垒确已日渐消失,但另外一些则原封未动。由农村涌向城市的移民潮依然在大规模地发生,虽然政府一再宣布要取消户口制度,但是除却行政管理上的规则之外,城市早已在修辞术上建构起一套将农村人视为异类的话语体系,艾约敏感地意识到这一现象,他从造纸这项传统技艺的个案入手,介入对这些大问题的思考。  本期书情主持 柏琳

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