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2019年08月21日 06:35:59
来源:四川新闻网
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赣州定南人民医院治疗早泄多少钱石城县人民医院好不好这个世界上,禁锢有很多种方式,有时候,是人惧怕自己的思想,在自身言论与信仰相左的状态下生活;有时候,是人惧怕(惧怕也是一种主动的丧失)思考本身,软弱的自己与主流意识形态合谋剥夺了他的话语权,他被裹挟着生活而不自察 ——托尼·朱特(1948-2010)  “我们的会面安排在上1点,通常我会在咖啡馆里花0分钟左右来整理有关当天话题的思路,并做一些笔记。我在咖啡馆里用热水洗一遍手,然后到托尼的公寓里再洗一遍 托尼的病况使他饱受冰冷之苦,我希望能握一握他的手”。  这位饱受冰冷之苦的人,是美国历史学家、思想家托尼·朱特008年,他被查出患有萎缩性脊髓侧索硬化症(又称渐冻人症)。耳顺之年,身体机能开始以退行的方式禁锢他,但这个不被时代驯化的思考者,依然未禁锢他的思考。他与东欧历史学家蒂莫西·斯奈德对话、思考,以此与病魔抗争,与身体和解,直至去世。  作为一位历史学家的朱特,以其对欧洲问题和欧洲思想的深入研究闻名于其著作《战后欧洲史》,被誉为“短时间内无法超越的伟大著作”。同时,作为一位公共知识分子,他谈知识分子的“介入”和道德责任,更以公共写作理性地践行着这种“介入”,使体面的智识生活、温和的而有成效的真理观得以可能。  知识分子对这个世界有何种道义责任?又该如何承担甚或超越这种责任的重负?人应该过什么样的生活?每一个人要建设怎样的社会,又要如何建设这种社会?这些问题从来不轻盈。无论在朱特所谓不负责任的20世纪,还是在中国的当下,提出、回应、讨论它们或就此论战,都需要直面这个时代思想和道德的困境,并以理解力和勇气思虑智识生活。  对这些问题的追索在当代显得越发“苛刻”,苛刻到不放过逝者,不饶过任何一个特殊时代。因为没有人可以在一个社会的思想和道德困境中绕路走。今天,人们对知识分子和每一位公民道义责任的思考或许尚无某种共识,但这种思考却在日渐明朗。而身处冰冷之苦中的朱特,在这条探索道路上给下一代人留下了太多温厚的礼物。  他是一个批判者,但不冰冷。对整个世界心存希望的人,都能从他的思虑中找到理性的光芒。   孔雪  详见B02-B05 {ProofReader}罗杨 书法家、摄影家,著有摄影集《中国古塔》;《罗杨书法作品集》字帖等。  又延误了,只好到候机大厅的书店去转转,一本《一日看尽长安花》的书名一下子就牵动了我的神经。唐代孟郊那首《登科后》名句中那种春花烂漫扬鞭策马的得意神情,顿时一扫“延误”的烦闷心情。而展开此书后作者那文采飞扬流畅的文笔更是让我一气呵成不停顿地读了下去。  这是一本关乎中国文学史的书,但我一时很难给它一个恰当的定位,我只能说,这是一本诗性解读的中国文学史,也是一本中国文学史的诗性解读。极有学术价值又是普及读物。中华民族的祖先从刀耕火种的蛮荒时代起就在挥汗如雨的天地间氤氲出浓浓的诗意。从“关关雎鸠在河之洲”的先秦神话、诗歌、散文到“青山几度夕阳红”的明清小说;从“大风起兮云飞扬”的诸子到“登高壮观天地间”的唐诗 词,中国古典文学的美丽与哀愁,如同一股静水流深的审美潜流,荡漾在历史长河的波底,那些沉寂在中国文学史中的诗词佳句在书中不断放射出熠熠华。伴着中华五千年历史朝代的更迭,以民歌、诗词、散文、小说、戏剧……等文学样式一一亮相,不断积淀成中华文化的宝藏。  书中既有诗词丽句的引述,更有作者的点评讲解;既有历史背景的铺陈,更有当下的启示感悟。作者以轻松的笔法勾勒出大精深的中国文学的基本线索,那些栩栩如生的人物和往事让我仿佛走进那个如影如幻的时光隧道之中,不时感到那些扑朔迷离文坛轶事的勾魂和如烟盛世奇闻逸事的无穷魅力。由于这本书是由作者的系列演讲整理而成,更使其笔调语言不乏严谨中有诙谐与调侃,严肃里有幽默与生动,堪为引人入胜、雅俗共赏。  我不得不说,读罢此书,甚觉是在与经典同行,与圣贤为伴,与知识为友。大有一书在手阅尽千年中国文学史之慨。  《一日看尽长安花》   程郁缀  版本 上海交通大学出版社2013月  本书是北京大学中文系程郁缀教授历时六年之久,在李佩先生主持的“中关村专家讲坛”系统讲授中国古代文学的讲稿。本书可以作为中国传统文学爱好者的入门读物和中国古代文学研究者的参考书籍。  《顾随诗词讲记》   顾随 叶嘉莹  版本 中国人民大学出版社2006月  本书根据叶嘉莹先0世纪40年代的课堂笔记整理而成。顾随先生的女儿之京女士又从新发现的叶氏笔记中整理增补《古诗中的夏天》、《说竹山词》等一万多字篇幅,讲记包括顾随在课堂上泛谈的诗歌妙理,以及诗人诗歌的专论 {ProofReader}赣州长安男科医院是什么级别医院《历史学宣言 乔·古尔迪 大卫·阿米蒂奇 译者 孙岳 版本 格致出版社 2017 当今的史学研究应采用大图景、大历史的研究维度,同时结合微观史精于处理文献的优势,使历史务于现实政治及社会和普罗大众,实现其作为人文学科的现实意义和价值。《中国历史小丛书》  “一个幽灵,短期主义的幽灵,正困扰着我们这个时代”,乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇的《历史学宣言》开篇即模仿百年前《共产党宣言》的方式喊出了历史学的战斗号角,它所要宣战的对象是被作者概括为“短期主义”的史学,批评当前史学界的短视和碎片化倾向,积极呼吁长时段历史叙事的回归。  长与短  从年鉴学派到历史学宣言  所谓“长期”、“短期”,在《历史学宣言》中并无清晰的界定,只是一种极其模糊的策略性宣示。“短期主义”史学的出现既与1970年代以后年轻一代对于政治的疏离、放弃宏观叙事与道德规谏有关,也与史学内部面临的激烈竞争导致史学专业化程度的加强有关。“短期主义”对史学的困扰不仅发生在英语世界,对其他语言地区也同样适用。  这种史学倾向与其用“短期主义”,不如用“微观史学”来概括更加准确,后者容纳了更丰富的内涵,包括研究时段、研究领域、研究地域的萎缩。谈“长时段”,不得不提的是年鉴学派,以布罗代尔《地中海与腓力浦二世时期551-1598)的地中海世界》为代表,提出了历史时间短时段、中时段、长时段的划分。这一史观构成了年鉴学派对长时段、结构史、总体史的追求,对欧美史学产生深刻影响。但年鉴学派的缺陷也很明显,人只是历史大潮中浮于表层的浪花,自然无法摆脱宿命论的色,以致有“静止的历史”的说法。年鉴学派最鼎盛之时,也是其瓦解之时,到了年鉴学派第三代时,已基本背弃早年年鉴学派的传统。  中国史学似乎并未被“长”、“短”问题所困扰,而主要是论题的“大”“小”问题。近代以来,中国史学的发展大致归纳为“宏大叙事”大概不成问题,马克思主义史学与年鉴学派一样,十分重视结构史,1949年以后中国史学讨论最为热烈的“五种社会形态”的转换,带有鲜明的长时段和结构史的色,但这套解释模式逐渐变得僵化,我们阅读任何一本上世纪80年代以前的中国通史著作,基本都有历史叙述高度模式化的体验。自上世0年代以后,这社会史、区域史等等开始兴起,关注的地域逐渐下移,时段不再那么宏阔,而且随着实史学的再度回归,论题的“碎片化”趋向愈来愈明显,并在近年引发史学界的强烈反思,有持“无碎无以成史”者,也有积极呼吁重建宏大史学叙事的呼声。  无论中西,这种总体史与微观史的交替出现,本身表明了史学内在的张力,即在宏观与微观、长时段和短时段的研究中存在结构性矛盾,使其总是在一段时间内偏向一侧而必定在另一段时间重新回归到相反的一侧。《历史学宣言》积极批判“短期主义”,提倡长时段的研究是史学研究方法周期性的变迁而已。但当我们把解决当下史学问题的希望放在长时段回归的时候,不要忘记的是长时段曾经笼罩过史学界相当长的时间,而其主流话语地位之所以被微观史学代替,正在于它本身难以克的内在危机。尽管作者意识到“新的长时段是在具备多种选择的学术生态背景下萌生的,具有活力和灵活性,而这是旧有的版本所不具备的。”但显然这还只是一种简单设想,尚缺少真正实践意义的有说力的长时段史学研究的成果。  公与私  史学应成为公众能够合法继承的财富  乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇在提及“短期主义”史学研究的弊病时,一个很重要的出发点在于随着长时段史学研究的消退,史学家失去一度享有的对政策的影响力,而其同行经济学家对公众的影响却愈来愈强。  这一逻辑背后体现了现代学术评价机制的规训色。在一个学术成果数据大爆炸的年代,学术评价依赖于外在的数据统计,人文学科的论著数量不足,学术引用偏低,社会影响偏弱,无论中西,以看似“科学”的“计量”来评价学科优劣时,人文学科尤其是史学往往是最受伤的一个。历史学科是否可以被以社会影响尤其是对政策的影响进行量化,最受人文学者诟病的,最值得反思。  乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇希望历史学科回归长时段,希冀扩大对政府决策影响甚至与经济学家一较高下,试图恢复史学的荣光。但从近代中国史学发展的进程来看,当史学对政策产生最大影响之时,也恰恰是史学遭到最严重伤害之时;史学逐渐脱离学术舞台中心之后,才逐渐摆脱政治奴仆的地位而获得了新生。如果史学的功能被定为求真求实,那么与现实政治的纠葛和冲突便不可避免,历史学家需要极其谨慎地把握学术研究与政策研究之间的分寸。  结论《史学的大众前景》一节提到了史学的大众转向,乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇批判了学院派研究学术产量猛增,但对公众诉求置之不理的傲慢,呼吁“史学绝不只是少数几位专家独享的财产,而理应成为千百万人能够合法继承的财富”。  对于中国史学而言,专业研究与公众需求之间的脱节更加严重,《历史学宣言》的警示对我们尤其具有启发意义。上世纪五六十年代,吴晗曾经主编过一套《中国历史小丛书》等等,社会影响很大。由最重要的史学家将专业研究的成果转化为通俗读物,增强公众的史学认知,是史学本应承担的重要的社会功能,可是到了今天,尽管公众对于史学的渴求愈来愈强,但伴随着科研考评机制的变迁,几乎没有一流史学家再从事通俗读物的撰写工作,导致这一市场多数被一些非专业人士占据,一些错误的历史知识四处流传;或是由国外一批学者写作的中国史读物十分流行,最近两年,日本讲谈社中国史系列、美国哈佛中国史系列在中国的畅销就足以见到中国史学家在这一领域的缺席,这是不应该的。我们不能一方面批评公众史学素养不足,但又不从事通俗读物的写作,在这一点上,中国史学界应当检讨。□胡恒  “历史学家该如何向当权者讲述真理?这一点为何至关重要?就规划未来而言,为什00年的视野要优个月或年?—0140月,《历史学宣言》通过剑桥大学出版社网上公开发布,开创了该社先发布学术专著电子版再付梓的先例,并引发西方史学家的广泛谈论与辩论。  延伸阅读  《中国历史小丛书》  1958年秋季,吴晗倡议编一套通俗的历史读物959月,《中国历史小丛书》开始出版,966年共出版147种,包括贾兰坡《中国猿人》、吴晗《海瑞的故事》、单士元《故宫史话》、侯仁之《徐霞客》、任继愈《韩非》等,丛书由于作者多为历史研究各个领域学养深厚的专家学者,内容深入浅出。  《历史学家的三堂小说课》   (美)彼得·盖伊  版本 北京大学出版社 2006月  现实主义小说家是否真的在“写实”?历史学家又如何看待小说中的历史?以《荒凉屋》《包法利夫人》《布登勃洛克一家》三本小说为例,盖伊作为一位文史学者为文学爱好者、历史研究者提供了阅读文学、历史的新方法。  《历史理性的重建》   何兆武  版本 北京大学出版社 2005月  这本论述结集的主要论域为西方思想与历史哲学,从历史哲学、中西文化之会通、中国现代思想史入手,探讨历史理性如何重建。  书摘  《可能与现实 对历史学的若干反思》   何兆武  版本 北京大学出版社 2017月  什么是历史?什么是历史学?历史知识和理解的性质是什么?倘若不首先认真考虑并确切回答这些问题,就径直着手研究历史;那种历史知识就必然是盲目的而又混乱的,有如盲人摸象。  我国近代的新史学,从梁启超、王国维一辈奠基人算起,迄今恰已满一个世纪,马克思主义理论之作为我国历史学的主导,(至于号称马克思主义的,究竟是不是以及有多少是马克思主义,则另当别论),亦已有半个世纪之久。它们的贡献是有目共睹的,它们的缺欠和不足则有待于我们继续前进和超越。历史学家不应停留在前人的水平上,原地不动;而前进的第一步就应该是认真反思历史和历史学究竟是什么?  ——何兆武《对历史学的若干反思》,收录于《可能与现实会昌人民医院男科专家

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