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鲁迅散文《风筝》绘连环画。鲁迅遗物。话剧《大先生》中,用了二十多种傀儡,导演王翀说,就是想借这个手法来改变表演的状态  当作家李静在以话剧《大先生》直面鲁迅的精神世界并向内深掘时,作为鲁迅物馆常务副馆长和《鲁迅研究月刊》主编的学者黄乔生,近年来却把更多的精力投入到整理和保护鲁迅的照片、手稿、藏书以及周氏兄弟旧居等“外部”的努力之上。他接连出版的《鲁迅像传》、《鲁迅藏拓本全集》和《八道湾十一号》等书,以实物遗产的形式勾勒出鲁迅的诸面侧象。  这种选择与其说是避重就轻、舍近求远,不如说折射出鲁迅研究者及其思想追随者之于当代中国文化转型的焦虑与回声。  “鲁迅在中国思想界的影响正在受到冲击与淡化,对他的认识也不再统一。”黄乔生研究鲁迅三十余年,无法忽视这种变化。鲁迅的思想价值与现实意义,在当代已经不再是一个“不自明”的论题。  文化与思想界的多元声音,在打碎鲁迅的“偶像”和突破“大一统”解读的同时,为认识真实的鲁迅提供了契机,也便利了不同立场的声音对鲁迅的曲解和利用。而在黄乔生看来,空谈鲁迅精神,过于“玄虚”,认识鲁迅,应回到历史现场,并理解他留下的实在“业绩”。  而对实物遗产看似笨拙的收集和整理工作,正是在为鲁迅的业绩与思想留下根本性的“物”。  史料遗物  刻录鲁迅的思想和业绩  在地号线新街口站旁,新建的高大居民区包围着北京市第三十五中学。走进学校大门,左拐深入,会看到一座漆色很新的三进四合院。在进院右手侧的前罩房窗前,新栽了一株丁香。据黄乔生《八道湾十一号》中的描述,这正是“阿Q”诞生的地方。  4日下午,在这个院子里,黄乔生携自己的新书,与孙郁、止庵、赵京华等周氏兄弟研究专家,在朱安住过的房间举办周氏兄弟旧居保护与利用座谈会。如果说鲁迅的文学、思想和精神是一笔无形的文化遗产,那么这些成名已久的学者为何要兴师动众地保护一座“有形”的院落?  在黄乔生看来,通过院子研究鲁迅,可以摆脱对其概念化的认识和无谓的空洞争辩,“可以看到鲁迅生活中的琐碎、悲哀和机缘,让他站在人群中,回到家庭关系里,展现出更丰满和更准确的形象。”  “鲁迅虽不算古老,也算近代人物了。”黄乔生点出鲁迅与时代的远和近。一方面,随着时间距离的拉大,接近鲁迅的真实越来越难;另一方面,鲁迅的实体遗物并非不可触摸,丰富而细致的物质史料作为根本性的“物”,刻录着鲁迅的思想和业绩。  通过整理鲁迅的手稿,可以发现新的文本,修订通行版本中的讹误,提高认识鲁迅文字的准确度和全面性,而他的修改痕迹、文体和书法,更能让人们真切地接近鲁迅的书房;结合原版照片和图片,梳理留影前后的来龙去脉,可以抵抗拥有“全世界最多雕像”的鲁迅被刻板化乃至恶意的呈现;对鲁迅藏书和拓片的了解,更能让我们把握鲁迅的知识来源和治学途径,“几百万字的翻译,几千页的古籍校勘,6000多张历史拓本,可以直观地告诉我们,为什么可以称他是一位文化巨人。”  打破对鲁迅的仰视或偏见,从史料出发,回到有温度的历史现场。黄乔生认为只有这样,才能从根本上喊停“借用鲁迅而言‘左、右’的自说自话”。  正因如此,黄乔生虽也谈作为“战士与文人”的鲁迅,却始终不愿放弃收集、整理和保存的“表面功夫”。《八道湾十一号》一书的创作历时六年,缘起是2009年旧居面临的拆迁风险,成书以旧居命运暂时落定为标志。他称这本书为“小册子”,坦陈其中多有不足,唯以保护旧居为宗旨。如今三十五中学配合旧居,不盖高楼,在黄乔生眼里,也差强人意地做到了“两全” “虽然‘湾’已经没了,但至少从院子里望出去,天际线还在。”  拿来主义  鲁迅没有完成的“士论文”  保存实物遗产的最终目的,在于认识鲁迅时有史料可依;然而,“史”与“料”却往往给出矛盾的925年的“青年必读书”事件,是谈及鲁迅文化立场选择时绕不过去的一个话题 鲁迅劝年轻人少读乃至不读中国书籍,而他自己的藏书中又为何包含了大量的古籍?  在黄乔生看来,这一矛盾,恰恰蕴含了鲁迅最核心的思想资源。而解释这种矛盾,则必须回到历史语境,去分析当时文人的心理复杂性以及鲁迅本人的,否则就容易形成“鲁迅是汉奸”等无稽论调。  五四新文化时期,包括鲁迅和胡适在内的“主流”知识分子,都提出过极端的“全盘西化”主张。黄乔生解释说 “这是在劝时人不要迷恋传统思想,行动起来。更多的是一种策略。而鲁迅敢于这么说,正是因为他对中国传统文化有深入的了解和深厚的修养。”  鲁迅从日本回国后,在教育部工作期间,尚未登上文坛,而是曾潜心研读中国古典。这十年的“沉默期”在黄乔生的眼中,就像是在为一篇“士论文”收集资料、进行准备。而这篇论文的宗旨,就是“用世界观念和新方式观照中国问题、破解中国谜团。”  “西安之行,可以看作他的一次‘田野调查’;而迁到上海后,他‘本应该’大有作为。”黄乔生说,“当然,他确实也有所作为;但于我而言,还是不能满足的。学术上不够系统,创作上鲜有新作品,并没达到应有的期望。可以说,这篇士论文,他没有写成。”  在学术上,鲁迅雄心壮志的“中国文学史”计划未能实现;在创作上,除了《故事新编》中的几篇,也没有足以与《呐喊》、《彷徨》和《野草》媲美的作品。即便这样,“他还是列出了士论文的小提纲,也就是《拿来主义》,还有《中国人失掉自信力了吗》作为补充。”黄乔生说。虽然只有纲要而没有展开,“拿来主义”的提出仍足以称得上鲁迅留给中国最珍贵的文化遗产。  鲁迅的“拿来主义”,精神核心在于批判、自省和世界意识,让人们对传统文化保持“警惕”。鲁迅说自己有毒气和鬼气,正是直视到自己身上承自中国传统文化的阴暗面。黄乔生毫不讳言地指出,鲁迅的思想中,确实摆脱不掉他自身传统文化修养中自带的一些不良因素,如韩非子的“急与多疑”和庄子的“随便”等等,而他所经历的个人压抑和世态炎凉,又造成了他偏于刻薄的性格。因此,鲁迅的“拿来主义”其实包含了对自我的否定,对中国文化中的权术思想和互相残害等方面进行批判和反思,而这对于当今的“国学热”和“文化建设”是具有教育和警醒作用的思想成果。  鲁迅当年没有完成的“士论文”,我们是该从头写起,还是把他的成果用心“拿来”?黄乔生觉得,我们更需要考虑的一个问题,是如何把鲁迅“拿来”。  放低鲁迅  不能把光聚焦在一个人身上  孙郁曾说 “常读周氏兄弟,可以脱俗。”  黄乔生谈到鲁迅,却建议从“俗”的一面进入 “首先应该把鲁迅放低,还原为人类的一分子来看待。在讨论鲁迅的思想之前,先认识鲁迅这个人。”  他自己认识鲁迅,随着年龄的增长,经历一个变化的过程 “年轻的时候是崇敬和敬佩,会在文风上进行模仿。进入中年后,心态更加平和。在持久并全面地了解他一生的经历后,打破了对他的仰视,开始体会到他的亲切,而不是一个简单的概念。我会想象他处理问题的方式、经验和学识,经过雅俗、高低的反复掂量,最终不断加深对他的理解。”  而对于现在的孩子和年轻人,黄乔生也觉得应该讨论出一个阅读鲁迅的机制。“因为时代不同了,鲁迅的某些成分可以淡化。尤其是十一二岁之前的孩子读鲁迅,不一定能够接受或产生亲切感。其实鲁迅和周作人一样,都是个幽默和有趣味的人,但如果在课本中安排不当,就会产生如今有些孩子‘怕鲁迅’、‘讨厌周树人’等心理,而无法体味到,其实鲁迅本质上是一个慈悲的长者。鲁迅的文字含量高,容纳力强,最精的文章适合30岁以上的人读。这个阅读的次序和矛盾需要想办法解决。作为中国的读书人,人生中应该有鲁迅教育。”  黄乔生察觉,理解鲁迅这个“大人物”的最大困难,来自过分地凝视 “我们观察鲁迅,习惯把所有的光都聚焦到他一个人身上,于是周围都变暗了。鲁迅的形象也被割裂出来,变得不可理喻。”  鲁迅的“光芒”让他所处的时代陷入视觉的阴影,这一悖论湮没了其作为“近代文化标本”的价值。黄乔生作《周氏三兄弟》一书,试图提供一个由时代氛围、师承渊源和家庭关系构成的多焦点审视空间和认知视域。“我们要了解他的老师,比如章太炎;他的同代知识分子,比如胡适、钱玄同;他的后辈,如冯雪峰、胡风;当然还有他的兄弟周作人。”  文学史家郑振铎先生曾说过 “假如我们说,‘五四’以来的中国文学有什么成就,无疑的,我们应该说,鲁迅先生和他(周作人)是两个颠扑不破的重镇,没有了他们,新文学史上便要黯淡无光。”  黄乔生也认同周氏兄弟的“双峰并峙”。“兄弟二人都有深厚的中国文化素养和广阔的西方知识修养,知识来源立体、文章精美,并具有世界意识和先进思想。鲁迅通日语和德语,周作人通晓日、英及古希腊语。两人前半生路径差不多,后半生差异很大,这中间凝聚了很多问题,对于认识鲁迅是一个必不可少的参照系。”  而即使与自己的兄弟相比,鲁迅也是个极有个性的人。他的自由、自省和批判精神,具有鲜明的个人特色。黄乔生感叹说 “鲁迅这样的人物是比较少见的,我们应该珍惜他的思想方法和态度,这能够帮助我们在今天少走弯路。”  【延伸阅读】  《八道湾十一号》   黄乔生  版本 三联书015月  北京西城区八道湾胡同十一号,因鲁迅、周作人兄弟在此生活过,而跻身于中国近现代文学和文化史著名建筑之列。周氏兄弟在此居住后,蔡元培、胡适、郑振铎、郁达夫、刘半农等都曾来访。在本书中,黄乔生从1919年周氏兄弟买下这座宅院写起,966年周作人在院中去世,记录了期间的人和事。周作人将鲁迅逼出家门、抗战之后投靠日本附逆、在建国后的遭遇、靠翻译和提供鲁迅史料赚取稿费和社会名声为生、凄凉终老等,娓娓道来,令人唏嘘。  《周氏三兄弟》   黄乔生  版本 浙江人民出版社 2008月  这是国内第一部鲁迅三兄弟的合传。一家兄弟见历史风云。时间跨度从鲁迅出生881年)到周建人去世984年),历03年。东游日本,致力新学,他们的文化成就一时传为美谈。不料变故突生,先是周作人、鲁迅因家事恩断,后周作人失足成为汉奸,周建人与之决裂,三兄弟两次失和,是中国文学界的损失,也是民族危机的反映。  剧本分享  【黑衣青年与鲁迅面对面。灯光变幻。  鲁迅  孩子。  黑衣青年  大先生。  鲁迅   当我听到你的死 时,心里冒出个奇怪的念头。我忽然羡慕起基督徒来。他们相信灵魂不死。他们相信,彼此惦念的人虽然死生相隔,可终有天堂相会的一天。自然,他们也都相信自己没做多少孽,一定可以进天堂的。但是我们,我们没有这个福分。当子弹穿过你的胸膛,你就不存在了。任凭你怎么相信“人心是好的”,你也不再存在。你的母亲将不再能看见你。你的住在乡下、双目失明的母亲,自然,她早就看不见你了。在她看不见的眼前,她骄傲地看着自己的儿子,认为他永远在上海做着翻译和校对。……还有你的两个幼子和一个女儿,他们不再能看见你,不再能从你的手里接到上海的糖果,如同接到天上的星星。还有你的太太,一个有点凶相、不能与你相通的女人,她将不再能和你发脾气,不再能骂你没用。她的双眼蓄满了无望的泪水,寻找那可以一哭的新坟,可是她找不到。……还有我,这个你叫他“大先生”的人。你因为吞下我的文字而勇敢赴死,而我却言行不一地苟活于世……我是你真正的凶手!!!……我,我也将不再能看见你。我在过马路的时候,将不必再被你搀扶。我将不必再仓皇失措地走在你身边,担心高度近视的你因为照顾我而撞在电线杆上。不必了。都不必了。你的不能再造的青春,就这样暗暗地永远消失。不在天上,也不在地下。没有归宿,也没有报偿。这让我无法原谅……  【在铁皮人的声音中,褴褛而沉默的群众在威严的中年人和不笑的青年带领下,步调一致地穿上不锈钢铠甲,戴上电的眼睛,狼的牙齿,石头的心脏,一切显出整齐划一、虎视眈眈的气势。  黑衣青年  站住,不要去!(二人站住)离开他们,走得越远越好!(二人不睬他,继续向人群走去)要是想变成一块石头,一块铁,你就去吧,鲁迅先生。(鲁迅站住,犹疑地看着他;铁皮人继续走向群众;他恶毒而讥讽地)去之前,榨干你身上所有的水分,鲁迅先生。忘掉爱,忘掉眼泪,忘掉你柔软的心脏,鲁迅先生。(穿着铠甲、戴着面具的群众做着整齐划一的动作,铁皮人也吃力地做着)拔光你院子里所有的蔷薇和枣树吧,鲁迅先生。种上玉米,种上高粱,种上稗子,最后什么也别种,鲁迅先生。关上你高得过分、远得没边儿的天空吧,鲁迅先生。遮上盖子,竖起栅栏,平均给每人三尺见方就够,鲁迅先生。和他们联手造个完美的蚂蚁窝吧,鲁迅先生。和所有工蚁一起,齐心协力去搬运面包渣吧!快去!别浪费你的力气,也别误闯蚁王的宫殿!去和亲爱的可怜的让你魂牵梦萦的工蚁们融为一体吧,鲁迅先生!不要犹豫!不要回头!向前进!向前进!鲁迅先生!  鲁迅  (静默片刻,观众)“相信我,这就是天堂。”无论谁对你说这句话,你都不要相信,哪怕是我。相反,由此你可以推论,你已来到了最糟糕的地狱。你失去了怀疑它的权利,因为它是天堂。你失去了反对它的权利,因为它是天堂。我确曾做过关于天堂的梦,梦里所有流泪的人都在那儿得到了安慰。为了这个梦,我曾许下天真的承诺,牺牲自由的自我,可我无法牺牲到底。因为自由的本能发作了。可我并不后悔。如果说有什么可悔的,那就是我不该相信,对自由的牺牲能带来自由的结果。我也不该相信,人可以不受约束,做自己的神。这种说法只能鼓励那些热爱椅子的家伙。他们打着向天堂进军的旗号,慢慢爬上权力的座椅,鲜血和眼泪不过是清洗他们马靴的东西。盯住他们!别被他们的漂亮话迷惑!盯住罪孽!在造孽者丢掉王冠、低下脑袋之前,不要原谅,也不要宽容!因为宽容是强者的权利,记忆和抗争才是强者的武器!损着别人的牙眼,却反对报复,主张宽容者,万勿和他接近!(大门落锁声)  (微笑)大门永远地关上了。现在只剩下我自己。……我将在空虚的镜子前,好好端详自己。不,不是空虚的镜子。我的眼前分明还有你,你,你们。我会一直思念你,广平。我会感激并原谅你,母亲。我会对你感到抱歉,安。我会更深地爱你,二弟。我会一直挂念你,我曾同路的人。我会用千万个希望唤出你,未来的孩子!尽管世界在走向黑夜,可正因如此,你才必须用希望点亮自己!这世界没有别的氧气,别的燃料,只有你自己!当你撑不住的时候,或许可以去找一缕微暗的火……那是我,那是我在提醒你 宁可把你的身体痛苦地燃尽,也不要把它拱手相送到吞没你的黑夜!你可捧住别人的眼泪,但不可以为它牺牲自由!  采写/ 修佳  三、熟地黄四钱、蜜蒙花四钱、青霜子四钱、石决明四钱、蝉退钱、内仁肉四钱,晒红参放锅中蒸软, 中医采用对症下药理论,减强养肝明目标后果,也便是说肝的经脉上系于目“真性”或“热”又是什么呢?一般急性炎症的眼病会被视作这一类,对肝肾阴虚型近视者很折适,用料是枸杞一二、粳米煮成稀粥,我们不必定迷信所谓“秘方”,这也说清楚“生、嫩、病、去世”的发展示象以上中药方中的草药都对比普通,脾气呼呼健壮,红参一阴虚内热者可改为西洋《明治维新亲历记》   (英)萨道义  译者 谭媛媛  版本 新经典/文汇出版社  2017月  英国外交家萨道义青年时期就对日本产生兴趣862年最先作为实习翻译前往日本,得以亲见横滨社会的官方与民间 既没钱又不懂贸易的投机分子,腐败的海关官员,将外国人视作野蛮人“夷狄”……从彼时一个欧洲人眼中看到的日本社会确实与我们对日本的印象不太一样。萨道义还经历了1868年爆发的那场革命——明治维新,只是当时,“除个别的人之外,大部分外国人对于这一历史趋势还仍茫然无知”。  萨道义敏锐地指出,欧洲人需要从与以往截然不同的角度了解日本,了解将被重新书写的日本历史以及日本政情。因此,他以亲历者的身份,忠实记录了他在担任英国驻日外交官时期看到的日本人、日本精神和日本文化。被誉为西方“知日”第一书的《明治维新亲历记》也因此得以为我们了解日本提供了另一个有益的视角。  本期书情主持 李佳

《老乡 对中国西北一个移民村庄的一线调查 吕延 版本 中国人民大学出版社 20160月  非虚构   吕延涛  版本 中国人民大学出版社  20160月  一位有着30多年新闻工作经验的资深 ,用一本书讲了宁夏一个村子的人和事。“张志选一个人盖了一院庄子”,“令顾山村队长张万平挠头的事情多”,2岁的马明兰还在放羊”……这是《老乡》一书的章节标题,也是顾山村的真人、真名、真事。作者在与老乡同吃、同住、同劳动之余,做了这些调查采访,让这些本来平凡普通的小事得到了记录,没有自然地随着时间迅速消泯。  为什么要关注这些平凡和普通?在城镇化建设的移民浪潮中,顾山村的村民们迁徙离乡、命运起伏。正因为他们的“普通”和“没啥不同”,才让我们能从中感受到在城镇化的进程中无数个山村、无数位老乡同样会遇到的际遇和问题。《老乡》没有宏大的叙事,没有居高临下的视角,也不渲染情感、强调劳苦,作者就那么用白描的方式去呈现。但这种“高帧率”的真实和切近,正是这份20万字的西北农村调查报告最能直击人心的力量所在2015年夏天,以《秘密花园》为代表的成人涂色书在中国甫一亮相,便以令人耳目一新的形式;涂色减压;的理念,取得惊人销量,掀起一;全民涂色;的狂欢。  而与古埃及金字塔不同,当代的;奇迹;总有一定的保质期。新年以来,涂色书的光环迅速褪色。在亚马逊中国图书排行榜上,《秘密花园》由榜首滑落至第555位。类似新书引进与出版的速度和规模有明显的冷缩。  在涂色书由热而冷之际,中国原创的涂色书悄然而生。从去年10月先行的《点染紫禁城》和《异兀,到即将出版的《中国纹样》、《传统图案任性涂》和《一带一路画敦煌》等,不约而同地转向中国传统文化寻求灵感与资源,形;后《秘密花园》时;涂色书市场的一种小型气候。  成人涂色书在中国缘何如此大热,又为什么很快遇冷?;减压;之说究竟是否真的成立?中国原创涂色书取径中国传统,是出于偶然,还是有内在的动力?  这些问题的,或许藏在这种西方形式与中国结缘的始末。  狂欢  与中国读;闪婚;  2015日,《秘密花园 一本探索奇境的手绘涂色书》由后浪出版公司出版。这本风靡英美和日韩的成人涂色书,在中国图书市场势如破竹8日,该书在京东日.5万册5日,亚马逊、当当、京东三大网站断货20日,亚马逊中国发015年度图书排行榜,《秘密花园》摘下畅销图书榜首桂冠。  这本共计264字的黑白画册,被民间捧为;无字天书;,作者英国插画家乔汉;贝斯福(Johanna Basford)成为国内出版界;票房明星;,其第二本手绘涂色书《魔法森林月出版,即登上素描类图书销售排行榜首位。成人涂色书与中国读者完成了一;闪婚;。  热潮一起,必有跟风。同类书籍在去年下半年涌入市场,包括后浪出版公司乘胜追击推出;秘密花园涂绘学院丛书;三十余种和华夏出版社;涂绘减压系列;等等。在豆瓣、百度贴吧等网络社区上,都有专门;秘密花园;小组,网友们纷纷戏称买书的行为是一;入坑;。同时,地铁口、天桥上和旧书市场里,各种盗版的涂色书随处可见。从盗版涂色书出现的速度和规模,亦可反推;蜜月;国内成年人的涂色;狂欢;景象。  涂色书的一时畅销,社交网络起到推波助澜的作用。晒朋友圈、收集微点赞,让涂色成为一种具有共享性的行为,而涂色书的购买者也纷纷表示,他们主要是通过在网络上看到别人;作品;或者在朋友的推荐下才决定购买的。而他们在涂色过程中,感受到的;色的魔 创造的成就 平静的状;。  社会心理学专家唐映红认为;秘密花园;的走红与人们对涂色本身的需求和喜好关系不大,首先应该理解为一种互联网时代具有特异型的传播现象。在唐映红看来,涂色书的流行作为一种带有偶然性的社会现象,不太可能通过人为的设计完成复制。  虽然涂色书与中国读者这;意外的缘;上演了一场轰轰烈烈的结合,但缺乏稳定和持久的内核。正如唐映红所说,涂色书大热这一现象,无法用;涂色;行为本身加以解释,因;它和养花、遛、发呆一样,都是一种简单的休闲项目,没有本质上的区别;涂色书购买者精神需求的跟风性和狭窄化倾向,让新年以来涂色书市场的温度下降,不在意料之外。  冷却  ;减压;热情难以持久  在《秘密花园》创造销量奇迹的同时,另一本涂色书《烦了就想画几笔》也在国内获得了其他形式的肯定。由广西科学技术出版社袁小茶 的这本书,获得2015年国家知识产权局;外观设计专利;,虽然相对《秘密花园》而言不算大热,也卖出了几十万册。  《烦了就想画几笔》以瑞士心理学家荣格的心理涂色疗法作为依据,设计2幅没有意义的抽象图形,首次提出了;减压;的概念,真正开启了;涂色减压;席卷世界的热潮。  进入中国市场后,;涂绘 减压;也一直捆绑销售。《秘密花园》以;减压神器;之名风靡网络,跟进的出版物如《你与快乐只差上色》和;涂绘减压系列;等,都直接在书名中把;减压;标示出来。京东图书频道甚至曾;涂绘/减压;单辟为一种类别。  ;涂色减压;是否真的与荣格的分析心理学有关?复旦大学心理学教授申荷永不以为然;荣格心理分析的关键,是要面对压力,学会接受与容纳压力,并与其建立关系,沟通与交流;从而始有机会获得压力的转化,而非简单的涂色就能真的解决问题;  申荷永进一步解释说;荣格的曼陀罗是一 惊心动魄 的内心体验,需要大勇气和大智慧,与东方藏传佛教是有相关的,如《西藏度亡经》,那更是大修行的结果。我不认为只是去模仿画荣格的曼陀罗就能获 荣格所画曼陀罗的效果 这有 郑人学步 之嫌;  至于;涂色减压;能在大众中流行,申荷永认为,这一方面;说明人们的压力很大,有减压的需;,另一方面;或许是因为其 简单易 ,符合国 懒惰 (投机取巧)的心态;与诸 心灵鸡汤 的流行相类似;  针对不少涂色书的读者表示涂色可以让自己;平静 专注;而且;涂完心情变好;,申荷永表示;不管是心理压力还是引起心理压力的外在压力源,都不会通过涂色减少。但若使用者说有效的话,或许是在涂色的过程中,有所调节或放松的作用,或者暂时分散了对压力的注意力。虽然不同颜色也具有某种程度 心理调节 作用,比如蓝色或让人平静,红色或让人兴奋,但这些 效应 的发生需要特定条件,绝非个人涂色就能达成;  无论涂色与减压的真正关系如何,涂色书市场热度的下降,都说明人们对;减压;的热情难以持久。袁小茶也表示,中国涂色书转;文化;,就;不想再炒 减压 这碗冷饭;  转向  在涂绘中渗入中国元素鸾鸟 ;其状如翟而五采文,见则天下安宁 ;《山海经》卷二《西次二经》应;应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨 ;《山海经》卷十四《大荒东经》  就在涂色书最热的期间,图书界也不乏质疑。  2015月,广州1200bookshop书店;缺乏人文养分;为由,将大卖之际的《秘密花园》全部下架,并拒绝出售后续出版的一干填色书。这种纯粹以形式取胜的图书新品种,文化深度与精神厚度的缺乏成为其天生的软肋。  同年10月,;秘密花园涂绘学院丛书;推出王亚蓉的《中国的美》,;涂绘减压;序列中掺入了中国元素。故宫出版社同时出版;点染紫禁;系列第一本《器用流光》,立足传统文化推广而借鉴了涂色书形式1月,上海古籍出版社的《异兀出版,以现代笔法手绘《山海经》中的远古异兽,成为涂色书由;减压;转向;传统文化;之路上一次颇为成功的自觉尝试。  到今年春季,以中国传统文化为依托的原创涂色书将批量面世,包括;点染紫禁;三部曲,《中国纹样》、《传统图案任性涂》及《一带一路画敦煌》等。取径传统文化似乎形成一种聚拢的趋势;而具体到每一本书的制作,又似出于偶然。  《异兀的策划过程, 方晓燕历历在目。整套图片是年轻画家朱雪俊几年前投稿到出版社的一批手绘黑白线描图,起初打算用作一套书的封面;电脑着色的效果出来之后,我们都觉得很出,所以策划涂色书时就想起这批图来,重新启用;  同样由上海古籍推出的《中国纹样》,则源于读者对1867年英国建筑家欧文;琼斯的《中国纹样集锦》的再版呼声与涂色书热潮在时间上的偶合。关注欧文原书多年的 余璇这才下定决心动手制作。  袁小茶与敦煌的结缘,更让她始料未及。《一带一路画敦煌》的起因,是;有个陌生人主动给我打电话,说已经联系好敦煌研究院,想合作出一本敦煌涂色书;像敦煌研究院这样;高大;的机构,袁小茶之前是没有想到能与其合作的,可正巧赶上研究院新上任一位开明的;理工;院长,使这本书的出版成为可能。  而对于这些描绘传统文化的涂色书,如何选择和设计图案,成为涂色;匠人;们精雕细琢的重心。  比如,敦煌壁画众多,选取与提取都相当不易。斟酌选定;飞天 金刚金残;等既有吸引力、亲和力,又适于涂色的图案后,还面临着大量断线的修复和图片的审核。虽然可以使用新技术从壁画中直接提取原始线条,但《一带一路画敦煌》制作过程的艰辛也让袁小;累得要哭;。但她相信,通过与文化热点结合和精品化的制作,涂色书最终会在国内发展为一个稳定的纸质图书种类。在这本书最终的呈现上,秉承;左手是文化,右手是传;的理念,每幅图设计两页,左手页给壁画原图,右手页则对照局部线描稿,向读者解释花两个小时画一;飞天;价值何在。  无独有偶,上海古籍即将出版的《传统图案任性涂》,同样;加了极简单的文案,提示图案的文化含义。比如,唐代三器宝相花图案,会提示传统唐三以黄、白、绿三色为主。色间需营造出互相浸润、斑驳淋漓的效果,方得三之神; 方晓燕希望,;这是个加分项;  方晓燕发现 ;传统图案中真正符合涂色技术要求(如封闭曲线和细密、繁复等特点)的其实并不如想象中那么多。比如,中国大量的线描人物图,涂出来非常难看。在 传统图案 的时候,很多图案本来很喜欢,就是因为难以修改到位,只好放弃;  同样由她 的《异兀主要以传统经典《山海经》中的神怪形象,吸引;喜爱玄幻、仙侠和网络游戏的年轻人;其于去年冬季出版后,第一000本售罄,第二印也已销售过半,但她对《传统图案任性涂》的销量却仍然担心;坦白说,我们推出的时机有点晚了;  蹊径  取径中国传统文化  涂色书这种舶自西方的图书形式,如何与中国传统文化在书籍的物理层面完成融合,并非易事。供职于故宫物院故宫学研究所的祝勇认为,;点染紫禁;系列的困难在;故宫从建筑到文物,各种图案、装饰太多,哪些适合转化为涂色图案,很难选择,需要有一种敏锐的目光;  更为重要的是,除却物理因素,涂色书转向中国传统文化中汲取养分的背后,其实共享着涂色书热潮背后中国传统文化的巨大潜能。  从社会心理学角度看,涂色书在中国;减压;转向;传统文化;,完成了西方个人主义文化到东方集体主义思维的归化。在近年国内图书市场;绘本;中,中国原创绘本真正站稳脚跟,同样也是以熊亮和赖马等诉诸中国传统文化的作家为代表,让西方当代的观念和形式在本土落地。取径传统,成为中国消化西方的一种常见方式。  一端是封闭的个;减压;诉求,一端是强大的集;文化;意识,而连接二者的媒介则是流动的社交空间,这正与熊培云新书《西风东土》中提出;强国弱社强个;的凹型结构暗合。涂色书一时风靡,源于现代社会个体生存境遇和社交媒体的媾和,而昙花一现的危机也藏于此。取径传统文化,成为涂色书在中国本土寻找稳定动力的积极尝试。  在涂色为传统文化务的同时,从文化心理学角度出发,申荷永教授也发现了中国传统文化赋予涂色书新鲜血液的可能。他提到,中国文化中包含着真正转化压力以及滋养心灵的智慧与方法;如儒家之 仁义礼智根于 的身体力行;佛家 降伏其心 明心见 ,或慧能法师 烦恼即菩 ;如老子 ,道家之善心安爱、返璞归真,也如庄子 逍遥 之培育和转化。这些都不仅 减压 ,而且,能够将压力转化为动力,转化为创造,转化为生活的意义;  由此说来,以近似虚构;减压;引入中国的涂色书,在完成向本土传统文化转型的过程中,超越单一形式而容纳文化厚度和精神深度后,反而真正有机会实现;涂色减压;的可胀  那么,在传统文化土壤中播下种子的涂色书,能否寻找到别样生机?也许我们需要一整个春天,才能知晓。  【延伸】  2015年引进的成人涂色书  《秘密花园乔汉;贝斯北京联合出版2015月  一切故事都是从这本没有颜色的图画书开始的。英国设计师贝思福的涂色书畅销世界,以美轮美奂的图案线条和丰富多变的涂色空间,为读者打开了颜色的秘境,也创造了图书销售的一个神话。  《烦了就想画几笔迈克;奥马广西科学技术出版社/2015月  这本书被公认为世界上第一本真正意义上的成人涂色书,首;涂色减压;的概念,书中全部是无意义图形,把儿童涂色的天真行为与成人的心理空间联系起来。  中国传统文化主题涂色书  《异兀上海古籍出版20150月  九尾狐、飞鼠、应 传统经典《山海经》中的奇禽异兽以黑白线描图的形式呈现在眼前,任你用想象力为其赋予生命。  《点染紫禁城故宫出版2016月  《点染紫禁城》系列共计三本 ;器用流光 雕梁焕 衣饰生辉;。  《一带一路画敦煌广西科学技术出版社/2016月  书中所有的线描稿都不是后人临摹,而是敦煌研究院利用新技术从古董壁画中直接提取,你动手参与涂色的,是距今1650年的文化历史。  特约撰稿/修佳

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